站在讲台前,伍六一目光炯炯:

“各位,我今天分享的课题是《论某些软膝盖媚洋大的妥协性与自我值民心态??以某岛的一小撮人为例》。”

刚坐下没两分钟陈嘉兴,听到这话猛地弹起身,脸色阴沉:

“你这话什么意思?”

“哦?这位朋友怎么了?”

伍六一故作疑惑地挑了挑眉:

“我刚报完题目,连正文都没开始讲,你不会对话入座了吧,我说的可是某些人,还是你代入了我说的某些角色?”

陈嘉兴脸色有些发青。

似乎,承认也不是,不承认也不对劲。

聂华玲见状,连忙打圆场,站起身对着全场压了压手:

“大家稍安勿躁,我们不要随意打断分享人的发言。请保持会场秩序,让我们听分享人把话说完。”

她这话算是给了陈嘉兴一个台阶。

陈嘉兴瞪了伍六一一眼,最终还是冷哼一声,悻悻地坐回座位。

伍六一翻了个白眼,面向众人,娓娓道来;

“在历史研究中,有一种经典的谬误,当截取了一个复杂历史进程中的结果,然后将其直接归结为研究对象的本质原因,

而完全忽略了导致这一结果的外部结构性因素,我们称之为系统性因果倒置,通俗讲,爷爷随孙子,这就不对了。”

伍六一觉得这段术语较多,在聂华玲有些卡壳的时候,自己又用英语说了一遍。

“在研究糖人街之前,我带大家回顾下,这些年华人的经历。

1848年加州淘金热爆发,美国资本家开始从招募劳工,月薪仅为白人的三成,扣除高昂的路费与食宿费,许多人至死都无法还清债务。

1862年,太平洋铁路西段正式开工,九成以上的劳工都是华人。

他们被派往最危险的路段,每公里的死亡人数为1.5人。

每一根枕木下都躺着一副华工尸骨。

可当1869年铁路贯通的庆功宴上,没有一个华人的身影。”

1871年,洛杉矶爆发大规模排H骚乱,19名无辜华人被私刑处决,凶手却无一被定罪;

1882年,政客为转移矛盾,宣称他们抢走了白人的工作,出台《排H法案》。

这是连黑人都没有过的歧视待遇。

1885年,石泉镇发生事件,施暴者被罚款5美元。

1890年,糖人街申请铺设自来水管道,当他们凑出了相当于当时白人家庭十年收入的费用,却仍被市政厅驳回。”

这就是,你口中所谓的劣根性?”

伍六一目光扫过台下神色各异的听众,声音陡然提高了几分:

“在我看来,这不是什么劣根性,而是Z本压榨与制度性歧视共同酿造的人间惨剧!

当一个族群被剥夺了平等就业的权利、被禁止拥有土地、被排除在公共服务之外。

连基本的生存尊严都无处安放时,所谓的卫生习惯、公共意识又从何谈起?”

伍六一望向陈嘉兴:

“在我看来,一味的反思,一味的跪地磕头,是一种病。

这种病,叫做自我值民。

患上这种病的人,会自觉地将压迫者的标准奉为圭臬,用他者的尺子丈量自己的灵魂。

他们会把被迫跪着的姿态,美化成与国际接轨。会把遭受的歧视,解释成自身不够文明。”

陈嘉兴的脸色由青转红,他再次打断伍六一,声音从牙缝中传来:

“你什么意思?可我说的可不是空穴来风,都是刊登在《旧金山纪事报》上的!”

伍六一嗤笑一声:

“巧了,我前两天也在看,给你读几句当时的报纸报道:

“两个华人在新泽西州的纽瓦克市中弹,原因竟是他们喝了立顿红茶,而不是台湾乌龙茶。

一波未平,一波又起。又有一个旧金山华人因为穿着橡胶高跟凉鞋而挨了枪子儿.......

尽管如今事态已渐平息,但你仍会注意到,每个华人总穿着一件黑色丝衣?这可以保证他们被击毙时身着寿衣。”

伍六一说完,看向陈嘉兴:“这种弱智新闻,也只有弱智才会信吧?”

陈嘉兴咬牙又道:“好,就算你巧舌如簧,能把所有问题都推给外部环境。那我再问你一个最简单的问题。

为什么其他族裔的移民,比如意大利人、爱尔兰人,他们初来时也同样贫困,遭受歧视。

但他们就能逐渐融入主流,而当时的华人却固步自封,形成封闭的小圈子。

这不正说明了我们的文化里有一种排外,难以同化的基因吗?

这不就是一种文明的落后性吗?”

伍六一的神色有些怪异,没回答这个问题,而是反问了一句:

“你这么嘴贱,上学的时候一定被霸凌,或者孤立过吧?”

广告位置下