宋鹤林彭耜纂集
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以爲道
御注曰士志於道者也上士闻道眞积力
乆至诚不息中士则有疑心焉疑心生则
用志分其於道也一出一入焉下士则信
不足以守智不足与明也故笑夫道无形
色声味之可得则其去耳目鼻口之所嗜
也远矣庄子曰大声不入于俚耳高言不
止於衆人之心
碧虚子陈景元曰夫上士者受性清静恬
澹寂寞虚无无爲纯粹而不杂静一而不
变闻乎道也超然而入以至于大妙而人
观其迹眞以爲勤行者也实无勤行也斯
所谓天然县解矣中士者受性中庸世之
不用也则思欲就薮泽处闲旷吐故纳新
能经凤骞导引养形寿考保神而已矣及
乎世之用也则思欲语大功立大名礼君
臣正上下杀身爲仁爲治而已矣此之谓
若存若亡也下士者受性浊辱目欲视色
耳欲听声口欲察味志气欲盈若不得者
则大忧以惧闻其恬澹寂寞无爲则大笑
而非之若不爲下士之所非笑则不足以
爲清眞上道也
涑水司马光曰非常之道固非常人所知
颍滨苏辙曰道非形不可见非声不可闻
不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未
免於不信也故下士闻道以爲荒唐谬悠
而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之
惟了然见之者然後勤行服膺而不怠孔
子曰语之而不惰者其回也与斯可谓上
士也哉
黄茂材曰上士闻道了然无疑故勤而行
之中士闻道未能尽信故若存若亡下士
瞢然无所知故大笑世之上士无几中士
不可多得所谓下士比比皆是此道所以
难明也欤
故建言有之明道若昧夷道若类进道若退
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷
质眞若渝大方无隅大器晩成大音希声大
象无形道隐无名夫惟道善贷且成
碧虚子陈景元曰夷平也纇丝之不匀者
夫丝之无类乃织者之所取有类则纺者
之所弃也夫上士襟怀坦夷平一与物无
际而能支离其德若丝之有纇不爲世用
也河上公本作类言大道之人坦荡平夷
随类参同不自分别也上德之人无爲无
事心同虚空高下莫测有若深谷无所不
容大白者雪霜之谓也若雪霜之洁白而
无所不到虽瓦甓污溷之处施而无择有
道之士岂异于是故处於浊世纯白独全
而不杂染也孙登曰其德深广则通疏见
远遗略小节如智识不足故良贾深藏若
虚君子盛德容貌若愚陆希声曰衣被天
下而不有其仁斯广德若不足者也此言
阴德密行也夫建立阴德之人不显其功
畏人之知故若偷窃耳吴筠元纲论曰功
欲阴过欲阳功阴则能全过阳则易改此
之谓也渝变也色不明也质眞者纯素也
夫纯素之士动无文章如五色之渝浅光
华不发也开元御注曰方正也隅角也夫
砥砺名节以作廉隅此谓束教之人非曰
大方之士磨而不磷在涅不淄大方也而
能和光同尘行不崖异无隅也故曰大方
无隅贷施与也夫叹美独有此妙道能神
鬼神帝生天生地善以冲和妙气施与万
物且成实而复於自然也严君平曰道之
爲化也始於无有终於无终存於不存贷
於不贷动而万物成静而天下遂也陆希
声曰夫唯善济贷於万物而不责其报是
以万物受其成而不知其德故下士闻此
道而笑之不信其能若此耳
颍滨苏辙曰建立也古之立言者有是说
而老子取之下之所陈者是也道之所遇
无所不见凡此十二者皆道之见於事者
也而道之大全则隐於无名惟其所遇推
其有余以贷不足物之頼之以成者也
道眞仁静先生曹道冲曰纇爲不平然而
道至平而趣高下不一至人与世浮沉曲
全其道不特异其迹故若有瑕类也德之
上者其虚若谷似不盈矣世俗爲高洁之
行以显於名有道之者至洁白而混於污
辱之间至德不耀故若不足
叶梦得曰明而若昩夷而若类进而若退
者中智之所疑也上德者若谷不自有其
德也大白者若辱能纳污也广德者若不
足所以能有进也建德者若偷不见其用
力则疑於惰也质眞者若渝不知其有常
则以爲或变也大方者无隅不示人以形
也大器者晚成不使见者速也大音者希
声不使得以闻也大象者无形不使得以
见也道之隐於无名者每如此不可以一
端求是以能推其余以与人而万物莫不
资之以成也
黄茂材曰夫爲道者用心於内不暇顾其
外世人不足以知之故虽明道乃以爲昩
虽进道乃以爲退虽夷道乃以爲类上德
乃以爲谷谷不盈也大白乃以爲辱广德
乃以爲不足建德乃以爲偷质眞乃以爲
渝求其方则无隅不知其爲大方求其器
则晩成不知其爲大器求其音则希声不
知其爲大声求其像则无形不知其爲大
像下士所以每大笑之夫道隐无名知者
固少然善贷万物而不遗全生养命足以
成功而有余未有如道者也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物
御注曰泰初有无无有无名一之所起天
一而地一次之水生而火次之精具而神
从之天肇一於北地耦二於南人成位於
三三才具而万像分矣号物之数谓之万
自此以往巧历不能计
碧虚子陈景元曰道者虚之虚者也无之
无者也然之然者也混同大无冥寂渊通
不可名言者也然而动出变化则谓之浑
沦浑沦者一也浑沦一气未相离散必有
神明潜兆于中神明者二也有神有明则
有分焉是故清浊和三气噫然而出各有
所归清浊和者三也是以清气爲天浊气
爲地和气爲人三才既具万物资生故曰
三生万物
涑水司马光曰道生一自无入有一生二
分阴分阳二生三济以中和
颍滨苏辙曰夫道非一非一及其与物爲
偶而物不一故以一名道然而道则非一
也一与一爲二二与一爲三自是以往而
万物生虽有万不同而莫不负阴抱阳冲
气以爲和盖物生於三而三生於一理之
自然也
陆佃曰道生一一者盖大极也一生二二
者阴阳也一生三三者冲气也有阴有阳
而阴阳之中又有冲气则万物於是乎生
矣
道眞仁静先生曹道冲曰此显道之始其
理至微其言至玄自悟始得不可以口传
而象比故曰大极生阴阳阴阳生万物
陈象古曰一谓朴之始也二天之体也三
地之形也天地既判万物遂生情欲之繁
不能守一矣
叶梦得曰此盖明道分而爲一虽裂而爲
阴阳而一阴一阳亦不离乎道之所一是
故道生一而阴阳各得其一惟一乃能爲
二故阴阳配而爲二二具而一存乎其间
则爲三三散而爲和气以生万物则万物
亦得其三之一以抱负乎阴阳是终始未
见一物之外乎一也
清源子刘骥曰道生一气一气运转而生
阴阳二气二气变化而生天地人三才三
才既具万物资生
晦庵朱熹曰道即易之大极一乃阳数之
奇一乃阴数之耦三乃奇耦之积其曰二
生三者犹所谓二与一爲三也若直以一
爲太极则不容复言道生一矣与列子易
变而爲一之语正同所谓一者皆形变之
始耳不得爲非数之一也
黄茂材曰知其所以常存而不灭者然後
可以语长生道生一矣一之中而道常存
一生二矣二之中而一常存二生三矣三
之中而二常存三生万物矣而万之中三
常存人与万物同生者也诚能思之则其
所以生我者非三乎所以生三者非二乎
所以生二者非一乎所以生一者非道乎
故知道者常存而不灭不知道者堕於数
数尽而止乌能以长生
林东曰道生一至於三而止即庄子所谓
一与言爲二二与一爲三是也物生於三
三生於一理之自然者也
万物负阴而抱阳冲气以爲和
御注曰阴止而静万物负焉君子所以日
入而息阳融而亨万物抱焉圣人所以向
明而治必有阴阳之中冲气是已
碧虚子陈景元曰负背也抱向也夫动物
则畏死而趋生植物则背寒而向暖物之
皮质周包于外皮质阴气之所结也故曰
负阴而骨髓充实于内骨髓阳气之所聚
也故曰抱阳冲和之气运行于其间所以
成乎形精也夫冲和之气盛全则形精不
亏而生理王也冲和之气衰散则形精相
离而入于死地也
涑水司马光曰万物莫不以阴阳爲体以
冲气爲用
临川王安石曰字说冲气以天一爲主故
从水天地之中也故从中
陆佃曰道家谓之冲气医家谓之胃气故
五脏之脉无胃气则死
道眞仁静先生曹道冲曰形质者有而碍
故曰阴神气虚而灵故曰阳冲气以爲和
形假神而动神托形而用形与神非冲气
则不能和於内外之用
陈象古曰阴阳道之妙用也负则在外抱
则在内冲而用之不失其和也
清源子刘骥曰冲气者自然中和之气非
阴非阳不离阴阳可以调和阴阳然天下
之至柔也是犹孤寡不谷名之至贱而王
公自以爲称
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