这次颜思齐趁着年假，就回来亲自给杨向东讲述这两件事情。

“你是说我们得木偶和皮影戏在日本特别受到那些酊人的习惯？”杨向东口中的酊人是指日本江户时代（1603–1868年）由商人、手工业者等都市庶民（町人）所创造的文化。随着幕府统治的稳定、货币经济的发展，町人阶层逐渐崛起，形成了与武士文化和朝廷贵族文化截然不同的庶民文化，这些人其实和台北的文艺部们接触比较多，不过来的人基本上都是随船队购买一些商品，这个称呼杨向东听过但是具体还真不怎么了解。

“是的，我觉得日本人现在这股风潮比较有意思，和咱们现在南方的情况差不多，不过我感觉他们这种文化也是相当于刚刚起步。相比于我们南方地区要晚一点，也要差一些，但是这确实会是一股漫长的风潮。我记录一下从天启七年到崇祯元年，书本，画册，玩偶还有印刷设备和纸张的采购数量，在这一年的时间较于前三年的进口数量增加了3~4倍。”颜思齐的观察确实敏锐。

只是即使是穿越者的四巨头也不知道这个时期，是日本酊人文化的发展期，但是颜思齐却很清楚，随着德川幕府统治的日渐稳固，地方上的骚动平息，日本百姓的生活也屈居于平淡。而平和的生活很容易让这些商人更容易的崛起，所以一直在北方搞一些货币生意的库页岛分部，就在做日本用铜矿和其他资源换取成品铜币的事情。这个生意已经做了大概有七八年的时间，以至于，德川幕府虽然一直在查这种货币的来源，但是这种货币的精美程度和制作的统一，确实在日本民间广受好评，也导致了屡禁不止。

“所以我的想法是既然日本人现在要搞这种文化，我们不妨在里面插钉子也是不错的事情。我看公司的文化部有很多老派的人，对于我们现在实行的新制度和新文化宣传有些反对，我看不如就让一些町人集团雇佣他们去做事情，这样也让他们有点事做。”颜思齐确实有想法。

“这个我看过，而且现在萨摩藩虽然同意了割让琉球的条约，但是他确实一直在搞小动作。我看不如就以印刷业和组装作为一个突破口，让他有一定的收入，也省的他们闹腾。”杨向东考虑着。

“我们在那里考察过确实可以，不过这些日本人确实会数典忘祖。我看不如和萨摩藩的一些中高层管理者讨论一下，我们可以提供这些产业但是他们必须要留出人质和孩童到我们的公司学习。我们也应该在萨摩藩的领地内，对那些生活贫困的儿童进行教育，我看对马岛现在就干得不错，对马氏现在留在对马岛的也只有不到3000人了，而且有三成都是一些比较老的人。青年和中年人基本上都掌握了一定的汉语基础，可以说整个对马岛也是我们的势力范围了。”

“可以！”杨向东对颜思齐的想法非常认可。“你们和文化部做一个具体的方案，然后提交政治局讨论。”

“其实和町人的事情一起的是这几年幕府为了增加自己的权威和对地方百姓和大名的控制，一直在推行儒学，我的意见和刚才说的差不多公司现在有很多过去的儒生。没有什么工作机会安排，只能让他们从事一些一些文化教材书写工作。他们对自己的教材被修改有很大的怨言，这次回来德川家光希望可以采购一些大明官方的儒学类书籍，最好请一些人过去我看不如也让他们去日本搞儒学的推广。”颜思齐继续说着。

“这个你们外交部和和人事部门，讨论下件事情不同于商品和一些民间往来，这个要稍微重视一点，我们也不希望派过去的被日本人厌恶，不希望这些儒生搞一些什么乱七八糟的事情。书籍的话可以和文化部谈一下，你们有一手的数据加上德川家光的需求有一套比较适合他的资料。”杨向东这次没有直接回答，而是沉默的想了一会儿说道。

“这个我们会去做，还有另一件事情就是紫衣事件。”颜思齐又提起了另一件事情。

所谓紫衣事件是江户幕府初期（1627–1629年）的一场政治冲突，涉及**天皇与幕府的权威之争。事件的核心是幕府剥夺天皇授予僧侣“紫衣”敕许的权力，直接挑战了天皇的宗教权威，并最终迫使后水尾天皇退位。

后水尾天皇（1611–1629年在位）试图恢复朝廷权威，但幕府（德川家光）加强了对天皇的控制。

1620年，幕府颁布《禁中并公家诸法度》，规定天皇和公卿的行为必须符合幕府规定，包括宗教事务。

1627年就是大前年。幕府宣布天皇的紫衣敕许无效，并下令剥夺相关僧侣的紫衣。

到了去年的1628年幕府逮捕并流放泽庵宗彭（たくあんそうほう）等着名禅僧，引发佛教界震动，让天皇的权威和威信受到巨大的打击。

幕府借此加强对佛教寺院的管理，要求僧侣必须获得幕府许可才能晋升泽庵宗彭等僧侣后来被赦免，但佛教势力进一步依附于幕。

紫衣事件与幕府同时期的禁教政策（镇压基督教）相呼应，显示德川家光强化中央集权的决心。

而历史上到了1635年，幕府颁布《锁国令》，彻底限制外交与宗教自由，不过那是六年后的事情了。

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